【汇旺担保】凯拉姆学

11/07/2022
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[拼音]:kailamuxue

[英文]:‘ilm al-kal╣m

伊斯兰教正统派的经院哲学。“凯拉姆”一词系阿拉伯语kalām的音译,原意为“言语”、“谈话”,因它所研究的问题各家各派争执很大,极费口舌,遂引申为“讨论”、“争论”,故称为凯拉姆学。中国穆斯林学者译为“教义学”或“认主学”。它所论述的根本命题是关于世界的起源和归宿问题,以及人的起源,安拉与世界、人的关系,人的命定与意志自由,人的能力与行为的关系和《古兰经》的天启性等。目的是要论证安拉是唯一的、绝对的主宰。

产生及其体系

穆罕默德传教初期,即以“信仰安拉、天使、天经、圣人和后世”的信条,来确立伊斯兰教的教旨,并同当时阿拉伯半岛流行的多神崇拜和自然崇拜作斗争,很少涉及哲学理论问题。7世纪中期, 穆斯林受到被征服地区文化思想的影响。他们在亚历山大、安提阿、埃德萨等城市接触到希腊哲学和文化,在叙利亚、伊拉克、埃及、波斯等地接触到基督教聂斯托利派、琐罗亚斯德教和基督教诺斯替派的理论,使比较单纯的伊斯兰教信仰受到多方面的挑战。同时,由于被征服地区新入教的穆斯林,又在不同程度上把他们原先信奉的宗教思想和传说带进伊斯兰教,在解释信仰问题时也往往出现脱离《古兰经》精神的倾向。尤其是在 657年隋芬之战以后,逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派和穆尔吉埃派等各种不同政治倾向的教派相继出现,他们在哈里发问题上的斗争,引起哲学和神学上的长期论争,并日趋尖锐复杂。于是,多数穆斯林学者认为有必要根据经、训的原则精神,使用逻辑的和理性的论证方法,从定义到原理,从概念到信条对有关教义学的命题进行系统的研究和论证,作出符合经、训原则的论断,以维护伊斯兰教正统信仰的神圣地位。

在伊斯兰教的初期,研究凯拉姆学的人称姆台凯里蒙,是专指穆尔太齐赖派,这个学派具有一定的唯理主义倾向。10世纪后,逊尼派哲学体系(新凯拉姆)教义学派形成。创始人为艾什尔里。他的思想倾向是采取折衷的方法,将“宿命论”与“意志自由说”加以协调,主张人的行为是先天规定了的,但人有能力掌握自己的行为;因此,人类在安拉面前要对自己的行为负责。他的《宗教原理析》、《左道通砭》和马图里迪的《信仰学论集》、《一神论》等著作,为伊斯兰教正统派宗教哲学奠定了理论基础。继之而起的是11世纪安萨里的学说,他又把苏非神祕主义纳入逊尼派的教义之中,使二者协调、和谐,从此确立了艾什尔里学派的最后形式。他的《宗教学重光》(一译《圣学复甦》)和《哲学家的矛盾》等著作,使逊尼派的教义学理论形成完整的体系。

14世纪,又出现了以伊本·太米叶为首的复古主义。他们认为,同代人所信奉的伊斯兰教,由于长期受到琐罗亚斯德教、佛教、苏非主义、新柏拉图主义,以及各国穆斯林固有的传统观念的影响,而出现了许多带有多神崇拜色彩的实践和“异端邪说”,被认为是背离了《古兰经》和圣训的根本信仰。为了复古还真,他们提出了一系列净化伊斯兰教的理论,主张回到经、训的原则上去尤其强调严格的一神论学说。这是在新的情况下维护伊斯兰教正统信仰的又一种努力。

研究物件

(1)本体论。伊斯兰教以信仰安拉为最高信条,主张安拉有若干肯定的德性与否定的德性,肯定的德性为:世界的创造者,独一的,无始的,永生的,全能的,全知的,全聪的,全明的,意欲的。否定的德性为:不是偶性,不是物体,不是原子,不是有形象的,不是有界限的,不是可数的,不是有部分的,不是有分子的,不是若干分子化合的,不是穷尽的,不是可称为什么事物的,不是可称为怎样的事物的,不在任何空间,不受时间的影响。任何物不似他,任何物不能超出他的知觉和能力的范围。因此主张,由于安拉的创造可以推知安拉的存在。

(2)宇宙论。它特别强调,世界是有始的,凡有始的必有其创造者。因此认为世界万有,都是被造的,因为世界万有不外乎若干实体与偶性。实体是能自立的,实体或为联合的,如物体;或为单独的,如原子。偶性是不能自立的,必附于物体与原子,如颜色、状态、滋味、气味。因为这些都是被造物的德性,故世界万有都是安拉创造的。

(3)《古兰经》。主张《古兰经》是安拉的言语,不是安拉所创造的。《古兰经》是穆斯林的书所记载的、心所背记的、口所诵读的、耳所听闻的。但内在的《古兰经》,并不寓于书、心、口、耳之中。

(4)前定与自由。关于前定,认为安拉是人类一切行为的创造者,无论正信与迷信,服从与悖逆,一切都是由于安拉的意志、判断、前定。关于自由,认为人类有自由的行为,人类因为这些自由的行为而应受赏罚;善行是安拉所喜欢的,恶行是安拉所不喜欢的。二者的关系,即所谓“前定如大海,自由如小舟”。

(5)能力与行为。能力与行为是并存的,所谓能力,就是行为所赖以发生的力量之本质。因此,人能掌握自己的行为,并对自己的行为负责。

(6)认识论。反对不可知论,主张万物的本质是确定的,是可以认识的。关于知识的来源,认为人类获得知识的因缘有三:健全的感觉(听、视、嗅、味、触)、诚实的传述和理性。由理性而直觉的,都是必然的知识;由理性而推知的,都是获得的知识。

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